都鄙（とひ）問答（もんどう）
―心学の真髄を説いた石田梅岩の主著―

江戸中期の思想家石田梅岩（ばいがん）（1685～1744）の主著。4巻16段の問答体形式。元文4年（1739）刊。

梅岩は石門（せきもん）心学の創始者。丹波国桑田郡東懸（とうげ）村（現京都府亀岡市）の農家の二男に生まれる。11歳で京都に出て商家に奉公したが、15歳で一時帰郷、23歳のとき再び上京し、43歳になるまで商家に奉公した。

奉公のかたわら独学で神儒仏の諸思想を研究、45歳のとき、京都車屋町の自宅で心学の講座を開いた。神儒仏を合わせた実践哲学を平易に説き、庶民の間に多くの信奉者を得た。梅岩の教えは「町人哲学」といわれ、わが国に勤勉と倹約の精神を普及させた。

本書は石門心学の根本理念を説いた書で、第1巻では総論を説き、第2巻では神儒仏諸思想の一致を説く。とくに商人の道が賤しい職業であるといわれていたことに対し、士農工と同等であると反論している。

第3巻は独自の心学哲学が説かれ、第4巻は具体的な事例について梅岩の主張を述べられている。

目次
巻之一
　都鄙問答の段
　孝の道を問の段
　武士の道を問の段
　商人の道を問の段
　播州の人学問の事を問の段
巻之二
　鬼神を遠と云事を問の段
　禅僧俗家の殺生を譏（そしる）の段
　或（ある）人親へ仕の事を問の段
　或学者商人の学問を譏の段
巻之三
　性理問答の段
巻之四
　学者行状心得難きを問の段
　浄土宗の僧念仏勧の段
　或人神詣を問の段
　医の志を問の段
　或人主人行状の是非を問の段
　或人天地開闢の説を譏の段

　曰。然らば商人の心得は如何致（いた）して善（よ）からんや。

　答。最前（さいぜん）に云る如くに、「一事に因（よつ）て万事を知る」を第一とす。一を挙（あげ）て云はヾ、武士（ぶし）たる者、君の為に命（いのち）を惜（をし）まば士（さぶらひ）とは云はれまじ。

商人（あきびと）も是を知らば、我道は明かなり。我身を養（やしなは）るヽうり先（さき）を、疎末（そまつ）にせずして真実（しんじつ）にすれば、十が八つは売先（うりさき）の心に合（かなふ）者なり。

売先の心に合（かなふ）やうに商売に情（せい）を入勤（つとめ）なば、渡世（とせい）に何んぞ案ずることの有べき。且（そのうへ）第一に倹約（けんやく）を守り、是まで一貫目の入用を七百目にて賄（まかなひ）、是迄（まで）一貫目有りし利を九百目あるやうにすべし。

売高（うりだか）拾貫目の内にて利銀百目減少（げんせう）し、九百目取んと思へば、売物が高直（かうぢき）なりと尤（とがめ）らるヽ気遣（きづかひ）なし。無（なき）ゆへに心易し。

且（そのうへ）前に云尺違（ちがひ）の二重の利を取（と）らず、染物屋の染違（そめちがひ）に無理せず、倒（たをれ）たる人とうなづき合て礼銀を受け、負方中間（をヽせかたなかま）の取口（とりくち）を盗（ぬす）まず、算用（さんよう）極（きわ）めの外に無理をせず、奢（をご）りを止め、道具好（ずき）をせず、遊興（ゆうけう）を止（や）め、普請好（ふしんずき）をせず。

斯（かく）のごとき類（たぐひ）尽（ことごとく）慎（つヽしみ）止（やむ）る時は、一貫目設（まうく）る所へ九百目の利を得ても、家は心易（やす）く持るヽ者也。扠（さて）利を百目少（すくな）くとれば、売買の上（うへ）に不義（ふぎ）は有増（あらまし）なき者なり。

譬（たと）へば一升（せう）の水に油（あぶら）一滴（しづく）入る時は、其一升の水一面に油の如くに見ゆ。此（こヽ）を以此（この）水用にたヽず。売買の利も如是（かくのごとし）。百目の不義の金が、九百目の金を皆不義の金にするなり。

百目の不義の金を設（まう）け増（まし）、九百目の金を不義の金となすは、油一滴（しづく）によりて一升の水を捨（すつ）る如くに、子孫の亡（ほろ）び往（ゆく）ことを知らざる者多し。

二重の利や、倒（たをれ）者の礼銀や、払（はらひ）のしかけなどの無理、尽（ことごと）く合（あは）せ聚（あつめ）て見たりとも、それにて世帯（せたい）が持（もた）るヽ者には非ず。此理は万事にわたるべし。

然れども欲心（よくしん）勝（かち）て、百目の所が離（はな）れ難（がた）きゆへに、不義の金を設（まふ）け、可愛（あいすべき）子孫の絶（た）へ亡（ほろぶ）ることを知らざるは、哀（かなし）きことにあらずや。

前（まへ）に云如くに、兎角（とかく）今日の上は、何事も清潔（せいけつ）の鏡（かヾみ）には士（さむらひ）を法とすべし。「孟子曰、恒産（つねのさん）無くして恒心（つねのこヽろ）有る者は、惟（た）だ士（し）のみ能（よ）くするを為す」と。

昔（むかし）鎌倉最明寺殿（かまくらさいみやうじどの）、天下の政（まつりごと）を皆（みな）相摸守殿（さがみのかみどの）へ譲（ゆづ）り玉ひ、諸国（しよこく）を巡（めぐ）り玉ふは、天下の邪正（じやせい）を正（たゞさ）んためなり。これ下の訴（うつたへ）、上へ通（とう）ぜざることを歎（なげ）き玉ふゆへなり。

上（かみ）仁（じん）なれば下（しも）義ならざることなし。此（こヽ）に青砥（あをと）左衛門の尉（ぜう）誠賢（さねかた）、鎌倉（かまくら）に於て訴（うつたへ）を分る時、相摸守殿（さがみのかみどの）家人と公文（くもん）と相論（さうろん）有しが、相摸守殿家人の無理なれども、評定（ひやうじやう）の面々時の権威（けんい）に恐（をそ）れて理非（りひ）を分（わけ）ざる所に、青砥（あをと）是を分明（ふんみやう）に分（わく）る。

此時（このとき）公文（くもん）大に悦（よろこ）び、其夜半（やはん）に鳥目（てうもく）三百貫文、青砥（あをと）が屋鋪（やしき）へ後（うしろ）の山より落（をと）し入れぬ。

青砥是を見て喜（よろこ）びずして、残（のこ）らず反し遣（つかは）して言ふ様（やう）は、「相摸守殿よりこそ褒美（ほうび）をば受（うく）べき所なり。公事（くじ）を分明に分るは、相摸守殿を思ひたてまつるゆへなり。天下の理非正（たヾし）きは、相摸守殿喜び玉ふべき所なり」とぞ言ける。

かくの如き者は士（さむらひ）の中に入べし。才知（さいち）は青砥（あをと）に劣（をと）る人も有るべし。不義の物を受ざるほどの事、青砥に劣（をと）らば士（さむらひ）とは云はれまじ。

こヽを以て見れば、世の人の鏡（かヾみ）と成るべき者は士なり。「子曰、蓋（けだし）之（これ）有らん矣（か）。我未（いまだ）之を見ず」との玉ふ。世界は広（ひろ）きことなれば、鼻（はな）を塞（ふさい）で不義の物を受る士（さむらひ）も有べし。

若（もし）有らば、士（さむらひ）に似（にせ）て刀（かたな）を指（さす）、盗人（ぬすびと）にて有ん。事を頼（たの）む者より賂（まいない）をとるは、壁（かべ）を穿（うがつ）盗人に同じ。青砥が公事（くじ）を分明に分ることは、相摸守殿（さがみのかみどの）を思ひたてまつると云なれば、我身を脩（をさ）め、役（やく）目を正（たゞし）く勉（つと）め、邪（よこしま）なきは、君への忠臣なり。

今治世（ちせい）に何ぞ不忠の士（さむらひ）あらんや。商人も二重の利、密（みつ）々の金を取るは、先祖への不孝不忠なりとしり、心は士（さぶらひ）にも劣（をと）るまじと思ふべし。

商人の道と云とも、何ぞ士農工（しのうこう）の道に替ること有らんや。孟子（まうじ）も、「道は一なり」との玉ふ。士農工商（こうしやう）ともに天の一物なり。天に二つの道有らんや。（巻之二　或（ある）学者商人の学問を譏（そしる）の段）

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