聖教要録（せいきょうようろく）
―山鹿素行の儒教理論書―

江戸前期の儒者・兵学者山鹿素行（やまがそこう）（1622～1685）の著書。三巻。寛文五年（1665）成立。

『山鹿語類』巻33から巻43までの「聖学篇」を抜粋要約したもの。刊行により、本書は幕府から「不届成（ふとどきなる）書物」とされ、素行は播磨赤穂に配流された。

当時の官学である朱子学を批判、古学の要を説き、「聖人」「道」「理」「徳」「誠」「天地」「性」「心」「道原」など28の重要語句に対して、簡にして要を得た説明がなされている。

聖教要録小序
　聖人杳（はる）かに遠く、微言漸（やうや）く隠れ、漢唐宋明（みん）の学者、世を誣（し）ひ惑ひを累（かさ）ぬ。中華既に然り。况（いはん）や本朝をや。先生二千載（さい）の後に勃興し、迹（あと）を本朝に垂れ、周公孔子の道を崇（たつと）び、初めて聖学の綱領を挙ぐ。

聖教要録上
　　聖人
　聖人は知ること至りて心正しく、天地の間通（つう）ぜざること無し。其の行や篤（あつ）くして条理有り、其の応接や従容として礼に中（あた）る。其の国を治め天下を平らかにするや、事物各々其の処を得（う）。

　　知至る
　人は万物の霊長なり。血気有るの属（たぐひ）は、人より知なるは莫（な）し。聖賢は知の至りなり。愚（ぐ）不肖は知の習なり。知の至るは、物に格（いた）るに在り。

　　聖学
　聖学は何の為（ため）ぞや。人為（た）るの道を学ぶなり。聖教は何の為ぞや。人為るの道を教ふるなり。人学ばざれば則ち道を知らず。生質（せいしつ）の美、知識の敏（びん）も、道を知らざれば其の蔽（へい）多し。

　　師道
　人は生まれながらにして之（これ）を知る者に非（あら）ず。師に随いて業を稟（う）く。学は必ず聖人を師とするに在り。世世（よよ）聖教の師無く、唯だ文字記問の助のみ。

　　立教
　人教へざれば道を知らず。道を知らざれば、乃（すなは）ち禽獣（きんじう）よりも害有り。民人の異端に陥り、邪説を信じ、鬼魅（きみ）を崇（たつと）び、竟（つひ）に君を無（な）みし父を無みする者は、教化（けうくわ）行はれざればなり。

　　読書
　書は古今の事蹟を載（の）するの器なり。読書は余力の為（な）す所なり。急務を措（お）きて書を読み課を立つるは、学を以て読書に在りと為すなり。

聖教要録中
　　中
　中は倚（かたよ）らずして節に中（あた）るの名なり。知者は過ぎ愚者は及ばざるは、中庸の能（よ）く行はれざればなり。中庸を能（よ）くすれば、則ち喜怒哀楽、及び家国天下の用、皆な節に中（あた）る可し。中は天下の大本（たいほん）なり。

　　道
　道は日用共（とも）に由（よ）り当（まさ）に行ふべき所にして、条理有るの名なり。天能（よ）く運（めぐ）り、地能（よ）く載（の）せ、人物能（よ）く云為（うんゐ）す。各々其の道有りて違（たが）ふ可からず。

　　理
　条理有るを之（こ）れ理と謂（い）ふ。事物の間、必ず条理有り。条理紊（みだ）るれば、則ち先後（せんご）本末正しからず。

　　徳
　徳は得なり。知至りて内に得（う）る所有るなり。之（これ）を心に得（え）、之（これ）を身に行ふを、徳行と謂（い）ふ。

聖教要録下
　　性
　理気妙合（めうがふ）して、生生無息の底（てい）有りて、能（よ）く感通知識する者は性なり。人物の生生、天命ならざる無し。故に曰く、天の命ずるを之（こ）れ性と謂（い）ふ、と。

　　道原
　道の大原（たいげん）は、天地に出づ。之（これ）を知り之を能（よ）くする者は、聖人なり。聖人の道は、天地の如く、為すこと無きなり。乾坤（けんこん）は簡易なり。上古の聖人、天地を以て配（はい）と為す。董氏（とうし）の所謂（いはゆる）太原は、其の語意尤（もつと）も軽し。

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