十二支考（じゅうにしこう）
―十二支について南方熊楠が縦横自在に語った名著―

南方（みなかた）熊楠（くまぐす）（1867～1941）著。
大正3年（1914）1月より雑誌『太陽』に10年にわたり連載。

虎、馬、犬、鶏等十二支の動物について、「民俗と伝説」を中心に説いている。

博覧強記の著者が古今東西の説話を縦横自在に語った名著である。

虎に関する史話と伝説民俗
　　（付）　狼が人の子を育つること
　『淵鑑類函』四二九に＜『後周書』曰く、突厥（とっけつ）の先、匈奴の別種なり、隣国に破らるるところと為（な）る、その族に一小児あり、草沢中に棄つ、牝狼あり、肉を以てこれを飼う、長ずるに及んで狼と交合し、ついに孕（はら）めり＞、さすがは畜生、人の児を育て上げてその子を孕み、十子を産んだのが突厥狼種民の祖という。

また『地理志』、陝西（せんせい）慶陽府に狼乳溝あり、周の先祖后稷（こうしょく）ここに棄てられたを、狼が乳育したという。

　一昨年出た柳田氏の『山の人生』二〇章に、予の書翰（しょかん）に由って上述インドの事例を略叙し、「この種の出来事は必ず昔からであろうが、これに基づいて狼を霊物とした信仰はまだ聞かぬに反して、日本の山の神であっても、子供を取ったという話ばかり多く伝わり、助け育てたという実例はないようである」といわれた。

ところが、インドに狼を氏に名のりその子孫と自信する者多く、狼を族霊（トーテム）とする部種また少なからぬ。上述通りウーズ州にもっとも狼害多いが、ここのジャンワール、ラージュプット族は狼と厚縁あり、その児女狼に食われず、時としてその窠（す）に養わると信ぜらるというから、突厥狼種と等しく、狼育人児の一件に基づいて狼を霊物としたのが少なからじ（一八九六年版、クルックの『北印度俗宗および俚俗』二巻一五二～三頁。一九二四年版、エントホヴェンの『孟買（ボンベイ）俚俗』六章）。

既に上に引いたポールの書にも、ヒンズ人が狼に養われた児を礼拝して、一族狼害を免がると信じた旨明記しある。また日本の狼が人の子を助け育てた実例はないとは尤（もっと）もな言い分だが、そんな話は確かに伝わりおる。

『紀南郷導記』に、西牟婁郡「滝尻五体王子、剣山権現ともいふ由なり、往昔秀衡（ひでひら）の室、社後の岩窟にて臨産の節、祈願して母子安全たり、また王子に祈誓し、この子をすなはち巌窟に捨て置き、三山に詣（けい）して帰路にこれをみるに、狐狼等守護していさゝかも恙（つつが）なき故に、七重伽藍（がらん）を建立（こんりゅう）」したと見ゆ。

拙妻の妹が剣山の神官の子婦だから、この話は毎度耳にしおり、乳岩という岩ありて乳を滴（したた）り出し、狐狼がそれで以て秀衡の幼児（後に泉三郎忠衡（ただひら））を育てたそうだ。

それから前年柳田氏に借りて写し置いた『甲子（かっし）夜話（やわ）』一七に、旗下（はたもと）の一色熊蔵話しとて、「某といへる旗下人の領地にて、狼出て口あきて人に近づく、獣骨を立てたるを見、抜きやれば、明日一小児門外に棄てあり、何者と知れず、健（すこや）かに見えしとて、憐れんで己（おの）が子のごとく養ひ、成長後嗣子とせり、本（もと）より子なかりしを知りて、何方（いずかた）よりか奪ひ来りしとみゆ、狼つれ来りし証は、肩尖（かたさき）に歯痕あり、子孫に連綿と勤めおるが、肩には歯痕ごとき物あり」と載す。

事実か否は判らないが、柳田氏の書に引いた他の譚（はなし）なみになら十分通ると察する。これで日本にて狼が人の子を育てたり、食わずに人に養わせたりの話が皆無でないと知るべし。

　また大分新らしいのは猴（さる）が人の子を養うというやつだ。というと、板垣退助伯の娘猿子の名などより仕組んだ咄など邪推されんが、予の手製でなく、昨年八月九日ロンドン発行『モーニング・ポスト』紙に出た。

二十五年前喜望峯東南州の荒野で邏卒（らそつ）二名が猴群に雑（まじ）った一男児をみつけ、伴（つ）れ帰ってルカスと名づけ、農業を教えると、智慧は同侶に及ばねど力量と勤勉と信用は優（まさ）り、よく主人に仕え、殊にその子を守るを好む。

珍な事はこの者に時という観念全くなしとの事だ。（完）

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