仏教書。三巻。源信（げんしん）著。永観三年（985）成立。

「厭離（おんり）穢土（えど）」「欣求（ごんぐ）浄土」「極楽証拠」「正修念仏」「助念方法」「別時念仏」「念仏利益（りやく）」「念仏証拠」「往生諸業（しょごう）」「問答料簡」の十門からなる。

種々の経論中から極楽往生の要文を抜粋し、念仏以外に極楽往生の法のないことを問答体で説いている。日本浄土教思想の最高の書であり、平安中期以降の文学や美術などに大きな影響を及ぼした。

日本人に地獄・極楽のイメージを最初に定着させた仏教書でもある。

　それ往生極楽の教行（けうぎやう）は、濁世（じよくせ）末代の目足（もくそく）なり。道俗貴賤、、誰（たれ）か帰せざる者あらん。ただし顕密（けんみつ）の教法は、その文、一にあらず。事理（じり）の業因（ごふいん）、その行これ多し。利智（りち）精進の人は、いまだ難しと為さざらんも、予が如き頑魯（ぐわんろ）の者、あに敢てせんや。（巻上）

　当（まさ）に知るべし、草庵に目を瞑（あは）すの間は、便ちこれ蓮台に跏（か）を結ぶの程なるを。即ち弥陀仏の後（のち）に従ひ、菩薩衆の中にあり、一念の頃に西方（さいはう）極楽世界に生ずることを得（え）ん。（巻上）

　何故（なにゆへ）ぞ、刹那（せつな）の苦果（くくわ）に於（おい）てすら、猶（な）ほ堪（た）へ難きを厭（いと）ひ、永劫の苦因に於いては、自ら恣（ほしいまま）に作らんことを欣（ねが）ふや。

是故（このゆへ）に当（まさ）に知るべし、煩悩と菩提と体はこれ一（ゐち）なりといへども、時と用と異（ことな）るが故に、染浄（ぜんじやう）同じからざること、水と氷の如（ごと）し。

また種（たね）と菓（くだもの）との如し。その体はこれ一なれども、時に随ひて用は異（ことな）りなり。これに由（よ）りて、道を修する者は、本有（ほんぬ）の仏性を顕（あら）はし、道を修せざる者は、終（つひ）に理を顕（あら）はすことなけむ。（巻上）

　まさにこの念を作（な）すべし。弥陀如来つねにわが身を照し、わが善根（ぜんごん）を護念（ごねん）し、わが機縁（きゑん）を観察したまひて、我もし機縁熟（じゆく）せば、時を失はずして引接（いんぜう）せられんと。（巻中）

　今、念仏を勧むるは、これ余の種々の妙行（めうぎやう）を遮（さへぎ）るにあらず。ただこれ、男女貴賤、行住坐臥を簡（えら）ばず、時処（じしよ）諸縁を論ぜず、これを修するに難からず、乃至、臨終（りんじう）に往生を願ひ求むるに、その便宜を得（う）ること念仏に如（し）かず。（巻下）

• 正法眼蔵
• 歎異抄
• 正法眼蔵随聞記
• 傘松道詠

• 往生要集（ウィキペディア）
• 源信（ウィキペディア）