葉隠
―江戸中期の武士道書―
江戸中期の武士道書。十一巻。享保元年（1716）成立。正しくは『葉隠聞書』。
肥前（佐賀）鍋島氏の家臣山本常朝（1659～1719）の談話を門人の田代陳基が採録したもの。なお、「常朝」とは四十二歳での出家以後の訓み、出家以前は「常朝」と訓んだ。
第一巻、第二巻は常朝自身の教訓、第三巻から第五巻は鍋島直茂、勝茂、光茂など佐賀藩主の言行、第六巻から第九巻までは佐賀藩のことと佐賀藩士の言行、第十巻は他国の武士の言行など、第十一巻は前十巻の補遺という構成になっている。
「武士道といふは、死ぬ事と見付けたり」という一句はとくに有名。別名『鍋島論語』。
武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。二つ二つの場にて、早く死方に片付くばかりなり。別に仔細なし。胸すわつて進むなり。図に当らぬは犬死などといふ事は、上方風の打ち上りたる武道なるべし。（聞書第一）
人に意見をして疵を直すと云ふは大切の事、大慈悲、御奉公の第一にて候。（聞書第一）
幻はマボロシと訓むなり。天竺にては術師の事を幻出師と云ふ。世界は皆からくり人形なり。幻の字を用ひるなり。（聞書第一）
……「喰ふか喰ふまいかと思ふものは喰はぬがよし、死なうか生きようかと思ふ時は死したがよし」と仕り候。（聞書第一）
大酒にて後れを取りたる人数多なり。別して残念の事なり。（聞書第一）
芸は身を助くると云ふは、他方の侍の事なり。御当家の侍は、芸は身を亡ぼすなり。何にても一芸これある者は芸者なり、侍にあらず。（聞書第一）
……武士道に於ては死狂ひなり。（聞書第一）
少し理屈などを合点したる者は、やがて高慢して、一ふり者と云はれては悦び、我今の世間に合はぬ生れつきなどと云ひて、我が上あらじと思ふは、天罰あるべきなり。（聞書第一）
若き内に立身して御用に立つは、のうぢなきものなり。発明の生れつきにても、器量熟せず、人も請け取らぬなり。五十ばかりより、そろそろ仕上げたるがよきなり。その内は諸人の目に立身遅きと思ふ程なるが、のうぢあるなり。（聞書第一）
義経軍歌に、「大将は人に言葉をよくかけよ」とあり。（聞書第一）
世に教訓をする人は多し、教訓を悦ぶ人はすくなし。まして教訓に従ふ人は稀なり。年三十も越したる者は、教訓する人もなし。教訓の道ふさがりて、我儘なる故、一生非を重ね、愚を増して、すたるなり。（聞書第一）
……恋の至極は忍恋と見立て候。蓬ひてからは恋のたけが低し、一生忍んで思ひ死する事こそ恋の本意なれ。（聞書第二）
端的只今の一念より外はこれなく候。一念一念と重ねて一生なり。（聞書第二）
人間一生誠に纔の事なり。好いた事をして暮すべきなり。夢の間の世の中に、すかぬ事ばかりして苦を見て暮すは愚なることなり。この事は、悪しく聞いては害になる事故、若き衆などへ終に語らぬ奥の手なり。我は寝る事が好きなり。今の境界相応に、いよいよ禁足して、寝て暮すべしと思ふなり。（聞書第二）
少し眼見え候者は、我が長けを知り、非を知りたると思ふゆゑ、猶々自慢になるものなり。実に我が長け、我が非を知る事成り難きものの由。海音和尚御咄なり。（聞書第二）
徳ある人は、胸中にゆるりとしたる所がありて、物毎いそがしきことなし。小人は、静かなる所なく当り合ひ候て、がたつき廻り候なり。（聞書第二）
兼好・西行などは、腰ぬけ、すくたれ者なり。武士業がならぬ故、抜け風をこしらへたるものなり。（聞書第二）
直茂公、「当時気味よき事は、必ず後に悔む事あるものなり」と、御意なされ候由。（聞書第三）
勝茂公兼々御意なされ候には、奉公人は四通りあるものなり。急だらり、だらり急、急々、だらりだらりなり。（聞書第四）
大行は細瑾をかへりみずと云ふことあり。（聞書第十一）